中國網(wǎng)/中國發(fā)展門戶網(wǎng)訊   現(xiàn)實世界數(shù)字化，構建一個與現(xiàn)實世界平行的數(shù)字世界，正在逐漸成為現(xiàn)實。借助于對數(shù)字化世界的深度解析，人類不僅拓展了認識世界的視域，而且通過數(shù)字技術和實體經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的深度融合，釋放出了巨大的市場和經(jīng)濟能量。從電商、共享出行、共享教育、網(wǎng)絡協(xié)作到在線金融……數(shù)字技術不僅改變了人們的生活方式，而且改變了人們的思維習慣和模式，改變了社會的發(fā)展模式和動力。正因為如此，建設數(shù)字中國、發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟、推動各行各業(yè)數(shù)字化轉型已經(jīng)成為新時代我國建設社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略。

然而，我國與數(shù)字化轉型相應的數(shù)字化社會的法律、倫理和制度體系尚未完全建成，現(xiàn)有的現(xiàn)實世界的制度體系并不能完全涵蓋和滿足數(shù)字社會的要求，因而在一定程度上出現(xiàn)了網(wǎng)絡空間和數(shù)字世界的倫理失序。因此，在加快數(shù)字化建設的當下，構建數(shù)字世界的倫理秩序與數(shù)字化建設一樣，不僅必要，而且非常迫切。

數(shù)字化世界的歷程

數(shù)字塑造了我們對世界和人類自己的認知。人類使用數(shù)字描述世界由來已久。據(jù)研究，涉及數(shù)、量、形等觀念的原始概念，可以追溯到人類種族最早的時期；而數(shù)學概念的雛形，則可以在更古老的生命形態(tài)中找到——它們或許比人類還要早數(shù)百萬年。數(shù)的概念的發(fā)展是一個漫長的過程。最初的數(shù)學直接與我們的感官經(jīng)驗世界相聯(lián)系，有人甚至認為人類種族的延續(xù)跟數(shù)學觀念的發(fā)展或許并非毫不相干。源自古希臘的現(xiàn)代科學預設了宇宙世界的規(guī)律性，而這一思想則與畢達哥拉斯學派的“萬物皆數(shù)”的宇宙觀不無關系。“一切可知的事物都有數(shù)字；因為，如果沒有數(shù)字，任何事物都既不可能被構想，也不可能被理解?！?/p>

畢達哥拉斯學派提出的數(shù)字構想事物的假設，在數(shù)字化時代已經(jīng)得到部分驗證。數(shù)字化概念出現(xiàn)在20世紀50 年代。英語中的“digitize”“digitization”來自拉丁文“digitus”“finger”和英文“digit”“number”，是指將物體、圖像、聲音、文本或信號轉換成數(shù)字格式的文件的過程。這場肇始于20 世紀50 年代的數(shù)字化技術帶來了巨大的社會變革。如果說早期的數(shù)字化還僅僅聚焦于物理世界，借助于二進制代碼將數(shù)據(jù)與知識引入計算機內部，以形成可識別、可存儲、可計算的數(shù)字數(shù)據(jù)，再據(jù)此建立相關的數(shù)據(jù)模型進行處理分析的話；那么今天，借助于互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等技術的集成創(chuàng)新和融合應用的數(shù)字化技術，則將觸角延伸到整個經(jīng)濟和社會系統(tǒng)，從物理世界蔓延到人類社會生活世界，逐步實現(xiàn)了對整個社會組織、管理和運行系統(tǒng)及人的數(shù)字化。一個人可以用一組數(shù)據(jù)來表示，一個社會、一個國家同樣也可以用一組數(shù)據(jù)來描述，人和物的身份都可以用數(shù)據(jù)來表示——數(shù)據(jù)成了聯(lián)結萬物的基礎。在經(jīng)濟生活中，數(shù)據(jù)成為繼自然要素和人工物以外的新的生產(chǎn)力要素，在工業(yè)界也有“數(shù)字石油”和“數(shù)字能源”之稱。而對于知識生產(chǎn)來說，數(shù)據(jù)則成為我們認識世界的本體和知識的新來源。正因為如此，世界各國都在致力于數(shù)字化相關的基礎建設和轉型。

“數(shù)碼物”（digital object）已經(jīng)引起哲學家關注。雖然數(shù)與物的關系還有待于進一步深入研究，但根據(jù)數(shù)據(jù)的知識論解釋，數(shù)據(jù)是事實的集合，數(shù)據(jù)可以表征世界。在某種情況下，你的數(shù)據(jù)甚至比你更了解你自己。在 Bogen 和 Woodward看來，數(shù)據(jù)就是與某種現(xiàn)象所對應的有待闡釋的事實的表征。“只要滿足一定的狀態(tài)，或者當滿足一定的狀態(tài)的時候，相關的事實就可以進行解釋，它們（數(shù)據(jù)）就可以表征相關的事實?！币蚨?，人類對世界的認識轉而可以通過對數(shù)據(jù)的解析而獲取，而構建的世界圖景在一定意義上取決于數(shù)據(jù)。圖靈獎得主吉姆·格雷（Jim Gray）認為，科學研究已經(jīng)進入“第四種范式”——數(shù)據(jù)密集型科學范式。在此范式下，數(shù)據(jù)不僅成為科學研究的新方法和新路徑，而且，與采用演繹方法的知識驅動的科學相比，數(shù)據(jù)驅動的科學對世界的解釋力更強。因為傳統(tǒng)方法通常是建立在小數(shù)據(jù)集或局部數(shù)據(jù)基礎上的，因而只能獲得局部片面的知識，缺乏對事物系統(tǒng)、宏觀與整體的認識；而基于大數(shù)據(jù)的科學研究理論上則可以通過對統(tǒng)計規(guī)律的解析，尋找普遍性知識，進而從整體上或全局上認識世界。

以精準醫(yī)學的研究為例：2011 年美國國家科學研究委員會的《邁向精準醫(yī)學》報告，將精準醫(yī)學定義為“通過整合每個患者的分子研究和臨床數(shù)據(jù)發(fā)展一種更加精確的分子疾病分類的知識網(wǎng)絡，以此提升診斷和治療水平，從而能夠根據(jù)每個患者的個體差異為其量身定制更好的衛(wèi)生保健”。因此，生物醫(yī)學大數(shù)據(jù)的獲取是精準醫(yī)學的前提。生物醫(yī)學大數(shù)據(jù)包括各類組學數(shù)據(jù)，如基因組、蛋白質組、代謝組、表型組等，以及環(huán)境數(shù)據(jù)和家庭及個人行為數(shù)據(jù)等；既涉及個體的基因遺傳和生活數(shù)據(jù)，也包括家族、群體和外部環(huán)境的數(shù)據(jù)，還包括社會經(jīng)濟等方面的數(shù)據(jù)。通過整合、分析這些多維度的數(shù)據(jù)，從中找出規(guī)律，最終獲得影響個體健康的全景圖像，取得在小數(shù)據(jù)的情況下不可能獲取的知識。從這個意義上講，數(shù)字化不僅從本體論上改變了我們認識世界的基礎，也從方法論和認識論上改變了我們認識世界的途徑。

數(shù)字化世界的特征與雙重效應

基于對數(shù)據(jù)是事實的集合或世界的表征這一認知，世界各國、各行各業(yè)都在推動數(shù)字化轉型。將含有某種信息的物變成數(shù)字形式，借助于數(shù)字技術可以更好、更方便地管理來自不同設備和系統(tǒng)的海量數(shù)據(jù)，實現(xiàn)跨區(qū)域、跨團隊的合作，實現(xiàn)知識共享。例如，當醫(yī)院文件柜中的紙質病歷轉變?yōu)閿?shù)據(jù)存儲在云端的時候，那些數(shù)據(jù)又可以成為人們隨時隨地用以生產(chǎn)知識或解除疾病的對象物。對于社會生活來說，也許數(shù)據(jù)是什么并不重要，重要的是這些物的價值的釋放。擺脫了“域”的局限，數(shù)據(jù)作為物的載體在無限的時空中流動。因為服務業(yè)的數(shù)字化，遠道而來的客人可以不必再去一家家旅店詢問是否有空床位，或者為了尋找一件商品而跑遍整個城市。在河南鄭州“7·20”特大暴雨災害的危急時刻，一些志愿者通過網(wǎng)上信息傳輸和協(xié)作的方式，不僅讓救援者知道哪里最需要人和物，而且在關鍵時刻，數(shù)字化世界和實在世界的有機無縫銜接還創(chuàng)造出拯救生命的奇跡。

然而，一個新世界的誕生必然伴隨著初始無序的陣痛。數(shù)據(jù)是物的載體，而物本身是有限時空中的存在。從物到數(shù)據(jù)，再從數(shù)據(jù)到物的雙向流動，釋放出了巨大的生產(chǎn)力和價值，但也帶來了倫理上的諸多挑戰(zhàn)。本質性原因在于，數(shù)字化將有限時空的人的活動擴展到了沒有物理和時間疆界的虛擬空間，而我們現(xiàn)有的各類倫理和社會規(guī)范都是針對現(xiàn)實世界確定時空中的人、在特定的社會網(wǎng)絡中的人。當網(wǎng)絡和數(shù)字化空間解構了現(xiàn)有的社會關系網(wǎng)絡，雖然人還是社會中的人，但這個社會關系網(wǎng)絡變得無形無影。網(wǎng)絡和數(shù)字化空間的行為可以影響到現(xiàn)實世界的人與社會，但是現(xiàn)實社會的秩序卻不能簡單地適用于數(shù)字化環(huán)境。這就帶來了數(shù)字化世界的倫理失序。數(shù)字化世界的倫理失序至少表現(xiàn)在2 個層面。

個體層面

對于個體而言，個人在數(shù)字化世界獲得了新的身份——數(shù)字身份（digital identity）。數(shù)字身份簡單地說是指用于描述和證明一個人的一組代碼。借助于數(shù)字身份，人們可以在數(shù)字化世界證明“我是我，你是你”。數(shù)字身份不同于電子身份，傳統(tǒng)的電子身份僅僅是身份信息的電子版，而數(shù)字身份與數(shù)字身份技術系統(tǒng)相關——通過引入生物識別技術和大數(shù)據(jù)等數(shù)字化技術給人“畫像”，以確認數(shù)字“我”和實在“我”是同一個人。常見的有銀行系統(tǒng)、鐵路和機場交通系統(tǒng)的身份識別或認證。通過身份識別，可以為人們高效、安全地進行金融業(yè)務的交易和通行帶來極大的方便。疫情中的健康碼也是一種數(shù)字身份。“綠碼”和“紅碼”不僅勾畫出一個人的生活軌跡，還包括他的社交網(wǎng)絡。網(wǎng)上的推送也是基于個人的數(shù)字身份：根據(jù)行為足跡、在網(wǎng)上的瀏覽習慣推斷和分析某人行為偏好，甚至其職業(yè)和工作場所。于是，一個人至少可以得出3 種身份：社會身份；生物信息身份；行為和心理的身份。這3 種身份信息在大部分情況下都屬于個人的私人信息，如果其他人需要獲取這方面的信息，需要征得本人的同意。但是，在數(shù)字化空間，這種“畫像”大部分是數(shù)字化技術構建的。尤其是關于個人生物信息、內心情感和偏好的推斷，屬于個人極其敏感的隱私。人類是一種情感動物，也是極其脆弱的動物。個人隱私的不恰當暴露常常會帶來對個人和家庭的極大傷害，有時會帶來對個人和家庭的出身、健康、種族與性別的歧視。

個人情感屬于人的私人領域，保護私人領域也是為了保護人的尊嚴和自由；然而，數(shù)字化世界幾乎沒有私人的領域。在網(wǎng)絡和智能時代，只要上了網(wǎng)就等于進入了公共領域。這在某種程度上是網(wǎng)絡世界的邏輯所決定的。目前，我們還沒有足夠的技術與規(guī)范來構筑對個人的完全的保護。2018 年11 月9 日，Erlich等在 Science 上發(fā)文稱，通過使用遠親和其他人口統(tǒng)計信息，而無需特別具體的信息，便可以相對容易地在數(shù)據(jù)庫中追溯到某人的身份，如目標的年齡或可能的居住地；在理論上只需要大約2% 成年人在數(shù)據(jù)庫提交 DNA 信息，就可以追蹤到任何人的遠親，進而揭露他們的身份。類似個人生物信息的暴露不僅可能改變一個人的生活現(xiàn)狀，還可能影響到其未來甚至其子女的生活。

數(shù)據(jù)的“脫域”使得其權屬不明確，因此一旦產(chǎn)生價值，便可能產(chǎn)生價值分配的沖突。數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者和數(shù)據(jù)的供給者都可以提出自己的權利訴求。如果發(fā)生了數(shù)據(jù)轉移和數(shù)據(jù)共享，那么，就不僅涉及知識產(chǎn)權和利益分配問題，還涉及知情同意問題。特別是生物醫(yī)學數(shù)據(jù)（如基因數(shù)據(jù)）不僅涉及個人的隱私，還可能涉及群體的隱私。誰有權獲取、誰有權同意和分享，這些不僅涉及數(shù)據(jù)的分配倫理，而且涉及對數(shù)據(jù)的支配權和自主權。

私人信息被數(shù)據(jù)化進而轉化為社會記憶后，其作用之正面或負面未嘗可知。人是一種會遺忘的生物。人的遺忘是常態(tài)，而對于人工物來說，一般不被刪除或破壞，信息就會永遠保存。今天我們可以了解到先人的文明程度，“斷代”和“斷源”常常更主要是依靠物的“記憶”。然而，遺忘雖然是人類的“缺陷”，卻也是人類向前的必要前提。沒有遺忘的人，其生活將會變得非常沉重。舍恩伯格在《刪除：大數(shù)據(jù)取舍之道》一文中講了一個故事。2006 年的某一天，生活在加拿大溫哥華的60 多歲的心理咨詢師菲爾德瑪，打算通過美國與加拿大的邊境，就像曾經(jīng)上百次做過的那樣；但是，這一次邊境衛(wèi)兵用互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎查詢了一下菲爾德瑪，搜索結果中顯示出菲爾德瑪在2001 年為一本交叉學科雜志所寫的文章中提到，其在20 世紀60 年代曾服用過致幻劑 LST，因此菲爾德瑪被扣留了4 個小時。期間，菲爾德瑪被采了指紋之后還簽署了一份聲明，內容是他在大約40 年前曾服用過致幻劑，而且以后將不再進入美國境內。由此可見，在數(shù)字化世界，一旦私人信息被數(shù)據(jù)化進而轉化為社會記憶，那么帶來的有可能不是自由，而是包袱和控制。這也是為什么在“文明碼”剛一出臺的時候，就有學者竭力反對的重要理由。

 社會層面

數(shù)字化對社會的影響是多元的、全方位的。數(shù)字化釋放了巨大的生產(chǎn)力。大數(shù)據(jù)的采集、分析、應用進一步改變了生產(chǎn)模式和消費方式，并以此不斷促進產(chǎn)業(yè)升級和發(fā)展。數(shù)據(jù)已經(jīng)成為繼自然資源和貨幣資本之后的核心生產(chǎn)要素。借助于數(shù)字化工具對生產(chǎn)與物資調配信息的及時收集與分析，可以使得各產(chǎn)業(yè)鏈、供應鏈上下游之間迅速完成信息交換，及時調整產(chǎn)銷結構，合理配置資源。生產(chǎn)模式也變得多元化和靈活。消費方式的線上轉移，為商品供應者了解消費者的實際消費需求和消費偏好，以及實施個性化的服務提供數(shù)據(jù)。數(shù)字化在社會生活方面，包括在醫(yī)療、養(yǎng)老、教育和社會治理等方面都帶來了巨大的改變。遠程醫(yī)療和數(shù)字影像可以為遠在山區(qū)的民眾就醫(yī)問診，遠程監(jiān)護不僅可以及時幫助孤獨老人解決生活問題，還可以通過視頻聊天彌補老人對兒女的思念之情。而對于交通困難的山村教育來講，數(shù)字化有可能讓山區(qū)的孩子也享受到優(yōu)質的教育資源，在一定程度上緩解城鄉(xiāng)教育資源配給的不平衡。

數(shù)字化必然帶來社會結構的改變，包括社會的就業(yè)結構、城鄉(xiāng)結構、區(qū)域結構、組織結構、社會階層和權力結構的改變。這些改變將是牽一發(fā)而動全局的事情：對于一個家庭來說，一個人的失業(yè)可能會影響全家；對于一個社會來說，大批的失業(yè)將會帶來巨大的社會動蕩。每一次轉型首先受到?jīng)_擊的必然是社會的弱勢群體。那些簡單的重復性勞動將是最先被替代的勞動——在工廠的流水線上已經(jīng)不需要“卓別林式”的工人；實體商店的被取代意味著大量的售貨員將不再被需要；無人駕駛的汽車將會在不久的將來淘汰出租車司機，銀行的出納也不再被需要——電子貨幣正在取代貨幣在網(wǎng)絡市場上流通；醫(yī)院的護士、飯店里的服務員都可能將逐漸被機器人取代。如果沒有及時的就業(yè)指導和培訓，社會階層將會依據(jù)是否具備或掌握了多少數(shù)字化技能而劃分。誰掌握了數(shù)據(jù)，誰就掌握了權力：一邊是通過集聚海量數(shù)據(jù)而崛起的精英群體，另一邊則是被數(shù)字技術取代的“數(shù)字窮人”。數(shù)字化將帶來勞動的“無人化”、貧富差距和數(shù)字鴻溝的擴大化，而最終凸顯的是數(shù)據(jù)的無情甚至絕情。

對于數(shù)據(jù)驅動的科學研究來說，數(shù)字化的影響更是巨大的?？茖W技術領域也是最早開始了數(shù)字化轉型的領域。今天無論是在物理學、天文學、生物學還是在生態(tài)環(huán)境科學領域，大數(shù)據(jù)都已經(jīng)是科學研究的重要手段；甚至在傳統(tǒng)的人文與社會科學，在歷史學、圖書館學和文學藝術領域，數(shù)字化都打開了新的天地。科學技術數(shù)據(jù)的生產(chǎn)就像人造物的生產(chǎn)一樣，也是一個由人與技術共同作用的過程。數(shù)據(jù)可能來自各種不同的渠道（特別是通過互聯(lián)網(wǎng)收集的），其可靠性本身就需要檢驗；信息和知識只有通過復雜的數(shù)據(jù)挖掘和分析過程才能獲得。因此，數(shù)據(jù)計算，包括高性能計算、超大數(shù)據(jù)存儲系統(tǒng)、快速高效的數(shù)據(jù)收集和分析軟件等數(shù)據(jù)生產(chǎn)加工的基礎設施和工具的性能也影響著數(shù)據(jù)的質量。這些技術本身處于一個不斷更新迭代的過程中。而數(shù)據(jù)的真實性、有效性首先取決于這些數(shù)據(jù)技術的可靠性和精確性。數(shù)據(jù)質量差（包括不完整的數(shù)據(jù)、錯誤或不合適的數(shù)據(jù)、陳舊的數(shù)據(jù)或在錯誤的上下文中使用的數(shù)據(jù)）不僅會限制系統(tǒng)的學習能力，還可能對未來的推斷和決策產(chǎn)生潛在的負面影響。Ormond 和 Cho指出，大規(guī)模 DNA 測序產(chǎn)生的倫理問題本質上不同于那些醫(yī)學遺傳學中產(chǎn)生的問題，部分因為全基因組或外顯子組測序產(chǎn)生的龐大的數(shù)據(jù)量增加了大量“未知意義的變式”，這些“未知的未知”（unknown unknowns）被當前不成熟的技術、分析有效性的共同標準的缺乏、不同的測量平臺及不完整的或不恰當?shù)囊脭?shù)據(jù)庫等放大。

數(shù)據(jù)生產(chǎn)也離不開人，而且不止一個人，是多人協(xié)作的結果。特別是該領域的帶頭人，其誠實可信和嚴謹作風不僅影響著其生產(chǎn)的數(shù)據(jù)，而且有可能改變整個行業(yè)的方向，對社會產(chǎn)生極大的影響。據(jù)美國《紐約時報》2018 年10 月15 日報道，曾在哈佛醫(yī)學院工作的著名心臟病專家皮耶羅（Piero Anversa）博士曾在31 篇論文研究中偽造和篡改實驗數(shù)據(jù)，其中第一篇論文發(fā)表于2001 年。皮耶羅的研究聲稱，使用干細胞可以令受損心肌再生。盡管其他實驗室紛紛表示無法復制其研究，但他的研究工作仍促成了數(shù)個初創(chuàng)企業(yè)的成立，使得眾人投入研發(fā)治療心臟病和中風的新方法；而美國國立衛(wèi)生研究院（NIH）更是注入資金，供其做臨床實驗。最后，因為皮耶羅作為學術權威提供的虛假數(shù)據(jù)和成果，從而帶來了整個領域大量公共資金和無數(shù)科研人員時間和精力的巨大浪費。

數(shù)字化為社會治理和全球治理提供了新的工具。始于?2019?年底的新冠肺炎疫情對社會治理帶來了極大的挑戰(zhàn)，能否及時控制疫情關系到人民的生命財產(chǎn)安全。在這場與新冠病毒爭奪時間和生命的比賽中，大數(shù)據(jù)和數(shù)字化技術發(fā)揮了重要的作用，可以說功不可沒。雖然世界各國數(shù)字化的程度和水平，以及對其應用的邊界的態(tài)度有很大的差異，但是幾乎全世界都在使用數(shù)字化技術跟蹤和檢測病毒，以及控制疫情的發(fā)展。

但是，數(shù)字化也可能對社會乃至國家層面帶來安全問題。數(shù)字化轉型與數(shù)字共享是相伴而生的。網(wǎng)絡世界幾乎是沒有國界的；數(shù)字一旦進入云端，即便不想共享，有時候也會面臨黑客的攻擊。攻擊者可以通過分析參數(shù)或查詢模型，從訓練數(shù)據(jù)集中推斷出潛在的敏感信息。此外，有些安全問題并不能馬上被意識到，如涉及合成生物學的研究成果和生物、生態(tài)數(shù)據(jù)的發(fā)表。雖然知識生產(chǎn)具有公共性，但是有些數(shù)據(jù)特別是生物信息和涉及國家安全的數(shù)據(jù)的公開發(fā)表，一旦被恐怖分子掌握，就有可能威脅國家和人類的安全。 

如何構建數(shù)字世界的倫理秩序？

數(shù)字化所帶來的倫理問題早已在國際國內引起廣泛注意。構建新的數(shù)字和網(wǎng)絡空間的倫理秩序，在促進數(shù)字化轉型和數(shù)字化技術發(fā)展的同時，保證數(shù)字空間高效、有序的發(fā)展，是一個迫切但并非容易的過程，需要不斷從理論和實踐兩方面探索。

 理論層面

從理論上來說，科技倫理學正在從3 個方面介入數(shù)字化的進程。

延續(xù)科技倫理學的批判性反思傳統(tǒng)，揭示數(shù)字化是一種將“信息流”看作是“最高價值”的“數(shù)據(jù)主義”。這種新的意識形態(tài)的本質是將宇宙看作“是由數(shù)據(jù)流組成的，任何現(xiàn)象或實體的價值都取決于它對數(shù)據(jù)處理的貢獻”，同時“把整個人類物種解釋為一個單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，每個人都是它的芯片”。在這一批判性范式的引導下，對“數(shù)據(jù)主義”的冷漠無情和反民主、內卷化的批判，成為當下人文主義介入數(shù)字化的主潮流。當數(shù)據(jù)和算法連同資本一起，在一定程度上已經(jīng)成為主宰人類生活的權力，并將個體和社會不知不覺地帶入“算法困境”的時候，這一批判無疑起到了“恐懼的啟迪”的作用——提醒人們數(shù)據(jù)雖然可以成為生活世界的鏡像，但數(shù)據(jù)是抽象的，而生活世界是豐富多彩的。數(shù)據(jù)背后的人是有血有肉的，數(shù)字化還得有“溫度”。

從理論走向實踐，主張哲學介入設計，倫理可以“嵌入”算法。荷蘭學派的“道德物化”理論代表了這一方向，主要體現(xiàn)在將道德的理念通過設計嵌入到物或計算系統(tǒng)中。包括數(shù)據(jù)審計識別技術、加密技術和密鑰管理技術、安全多方計算技術在內的各種數(shù)據(jù)保護技術的開發(fā)，都希望通過數(shù)據(jù)清洗、數(shù)據(jù)屏蔽、數(shù)據(jù)交換、數(shù)據(jù)泛化、隨機干擾等數(shù)據(jù)擾亂技術來進入到對倫理的調節(jié)之中，這種調節(jié)可實現(xiàn)對個人隱私的保護。而在大數(shù)據(jù)和智能技術業(yè)內流行的隱私計算、公平計算等也可以看作是這方面的實踐，其目的都是在追求通過算法實現(xiàn)保護隱私和公平公正，這顯然是一條非常重要的路徑，但是卻讓技術人員承擔了他們單獨難以承擔的倫理之重。

塑造行動者網(wǎng)絡，主張將負責任創(chuàng)新貫穿于從研發(fā)到市場的的全過程。該理論主要是強調“負責任研究和創(chuàng)新是一個透明交互的過程；在這一過程中，社會參與者和創(chuàng)新者彼此相互交流、反饋，充分考慮創(chuàng)新過程及其市場產(chǎn)品的（倫理）可接受性、可持續(xù)性和社會可期待性（desirability），使科學技術進展適當?shù)厍度氲轿覀兊纳鐣小薄Ｘ撠熑蝿?chuàng)新包括?4?個維度：預測（anticipation）、反思（reflexivity）、協(xié)商（inclusion）和響應（responsiveness）。它的特點是打通了從研發(fā)到企業(yè)創(chuàng)新，以及和公眾的對話。歐盟從?2013?年開始就在提倡和宣傳這一理念，并且以此指導歐盟各國的科技創(chuàng)新。這可能也是歐盟最早提出號稱“史上最嚴”的《通用數(shù)據(jù)保護法》（GDPR）的原因之一。

 實踐層面

在實踐層面，各國都在加快建設數(shù)據(jù)保護法律法規(guī)。在我國，一個從國家大法到企業(yè)和行業(yè)規(guī)范的數(shù)據(jù)精準治理的網(wǎng)絡正在不斷完善，并已經(jīng)成為現(xiàn)代國家治理體系中的重要環(huán)節(jié)。一個從現(xiàn)實世界延伸到虛擬世界的“天羅地網(wǎng)”正在逐步形成中。

我國在個人數(shù)據(jù)和信息保護方面的法制建設工作一直在穩(wěn)步推進。2021 年8 月20 日第十三屆全國人民代表大會常務委員會第三十次會議通過的《中華人民共和國個人信息保護法》已于2021 年11 月1日正式生效，它將與2021 年6 月10 日第十三屆全國人民代表大會常務委員會第二十九次會議通過的《中華人民共和國數(shù)據(jù)安全法》和2016 年11 月7 日經(jīng)第十二屆全國人大常委會第24 次會議通過的《中華人民共和國網(wǎng)絡安全法》一起，構成我國數(shù)字化時代數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡安全治理的基石。這3 部法律與2020 年5 月28 日第十三屆全國人民代表大會第三次會議通過《中華人民共和國民法典》從不同角度和層級規(guī)范了從數(shù)據(jù)開發(fā)利用到個人信息處理與網(wǎng)絡安全審查的活動。

除了國家層面的法律正在逐步完善以外，企業(yè)和行業(yè)也發(fā)布了不同的保障數(shù)據(jù)安全的行業(yè)準則和規(guī)范標準。國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室、公安部、工業(yè)和信息化部、全國信息安全標準化技術委員會等部門也已發(fā)布了一系列行政管理辦法，如《數(shù)據(jù)安全管理辦法（征求意見稿）》《個人信息安全出境評估辦法（征求意見稿）》《網(wǎng)絡安全等級保護條例（征求意見稿）》《APP 違法違規(guī)收集使用個人信息自評估指南》等，進一步明確網(wǎng)絡運營者應當參照國家有關標準，采用數(shù)據(jù)分類、備份、加密等措施加強對個人信息和重要數(shù)據(jù)保護?！毒W(wǎng)絡安全等級保護條例（征求意見稿）》還將網(wǎng)絡安全等級分為5 級；要求網(wǎng)絡運營者在規(guī)劃設計階段即必須確定網(wǎng)絡的安全保護等級；要求 App 運營者對其收集使用個人信息的情況進行自查自糾。

但是值得注意的是，數(shù)字化的倫理問題不是全部依靠法律、法規(guī)可以解決的。法律不等于倫理，法律也不能替代倫理的作用。法律是倫理的底線；而數(shù)字化轉型中的倫理問題很多是屬于多元價值下的規(guī)范和規(guī)則沖突。并非所有的沖突都可以通過訴諸法律解決。有些問題很大程度上屬于公眾的接受性和技術的規(guī)范要求在時間和空間上的錯位，屬于不同價值群體之間的價值沖突。因此，除了上述法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范、企業(yè)自律和工程師負責任以外，塑造數(shù)字化世界的倫理秩序還有一個重要的方面——提高數(shù)字化時代民眾參與數(shù)字化轉型和治理的能力。要像花大力氣建設數(shù)字化基礎設施那樣，提升數(shù)字化時代公眾的數(shù)字化素養(yǎng)和能力，包括：理解和使用數(shù)字技術的能力，參與建設和分享數(shù)字化轉型紅利的能力，識別數(shù)字化交往中的各類風險的能力，以及依法依規(guī)保護個人信息安全和數(shù)字權益的能力。真正讓廣大的人民能夠共建共治共享數(shù)字化世界和數(shù)字化社會的新格局。數(shù)字化不是目的，數(shù)字化經(jīng)濟也不是目的，讓全社會共享數(shù)字化轉型的福祉才應該是數(shù)字化真正的宗旨。為此，必須將教育、培訓、轉崗，以及提升個人的“數(shù)能”納入數(shù)字化轉型時期的基礎建設實施框架；要引導人們樹立風險意識，提高倫理風險敏感性。

數(shù)字化與全球化相輔相成，相得益彰。國家主席習近平在二十國集團（G20）領導人第十四次峰會上指出，當前，數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展日新月異，深刻重塑世界經(jīng)濟和人類社會面貌。我們要營造公平、公正、非歧視的市場環(huán)境，不能關起門來搞發(fā)展，更不能人為干擾市場；要共同完善數(shù)據(jù)治理規(guī)則，確保數(shù)據(jù)的安全有序利用。面對世界百年未有之大變局，數(shù)字化世界的倫理治理更需要包括政府、企業(yè)與社會組織在內的國際社會的互相信任與合作。數(shù)字化世界倫理秩序的建構一定離不開全球協(xié)作。

（作者：王國豫，復旦大學哲學學院、復旦大學生命醫(yī)學倫理研究中心；梅宏，高可信軟件技術教育部重點實驗室（北京大學）、北京大數(shù)據(jù)先進技術研究院；《中國科學院院刊》供稿）

相關文章