中國網(wǎng)/中國發(fā)展門戶網(wǎng)訊  在全球生態(tài)危機(jī)與發(fā)展困境交織的背景下，生態(tài)文明建設(shè)逐漸成為人類社會的普遍共識與實踐訴求。聯(lián)合國《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》所提出的17項可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)（SDGs），將生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)、生計方式的轉(zhuǎn)型和文化多樣性的尊重視為相互嵌套的整體議題。然而，如何應(yīng)對全球共識在地化的挑戰(zhàn)，將可持續(xù)發(fā)展的理念落地為具體制度與實踐，已成為亟待回應(yīng)的核心問題。

中國作為全球生態(tài)文明話語的重要推動者，不僅在政策層面持續(xù)推進(jìn)美麗中國建設(shè)與“人與自然和諧共生”的發(fā)展戰(zhàn)略，也在基層實踐中不斷探索文化嵌入式的生態(tài)轉(zhuǎn)型路徑。作為聯(lián)合國教科文組織“人與生物圈計劃”（MAB）成員單位的貴州茂蘭生物圈保護(hù)區(qū)，長期圍繞MAB將保護(hù)區(qū)定義為“可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)場所”的核心理念，堅持在保護(hù)自然區(qū)域及其蘊(yùn)藏的遺傳種質(zhì)資源的同時，深入探究人與自然和諧相處的底層邏輯，形成了一套具有地方文化根基與制度創(chuàng)新能力的可持續(xù)發(fā)展模式。這一模式不僅為生態(tài)美學(xué)、地方知識與社會制度的融合提供了獨(dú)特的實驗平臺，也可能為世界生物圈保護(hù)區(qū)與聯(lián)合國《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》提供具有實踐啟發(fā)意義的中國方案。

茂蘭奇跡：“生生不息”的生命本體論

喀斯特生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)是土層淺薄、植被稀疏、結(jié)構(gòu)脆弱，因此對環(huán)境干擾高度敏感，生態(tài)恢復(fù)能力有限。這使得全球喀斯特地區(qū)普遍面臨生態(tài)退化與恢復(fù)困難并存的雙重挑戰(zhàn)，成為生態(tài)治理中的重點(diǎn)與難點(diǎn)區(qū)域。但在世界喀斯特面臨極度石漠化的今天，貴州茂蘭生物圈保護(hù)區(qū)卻保存有世界上最大的原生性強(qiáng)、分布集中、生態(tài)穩(wěn)定的喀斯特森林，其森林覆蓋率高達(dá)89%，被譽(yù)為“北緯25°的綠色奇跡”。據(jù)不完全統(tǒng)計，保護(hù)區(qū)內(nèi)現(xiàn)有3 384種高等植物、424種大型真菌、588種脊椎動物、1 962種昆蟲，其中國家重點(diǎn)保護(hù)野生植物97種，占貴州省列入國家重點(diǎn)保護(hù)野生植物種數(shù)的39%，生物多樣性資源豐富。

值得特別關(guān)注的是，茂蘭喀斯特秘境森林奇跡般的存續(xù)，并不完全歸功于自然演化的恩賜，亦非因為這片區(qū)域是遠(yuǎn)離人類活動的“荒野”。千百年來，布依族、水族、漢族、壯族、瑤族、苗族等22個世居民族與喀斯特脆弱的生態(tài)系統(tǒng)相伴相居，繁衍生息。他們不僅在長期的生產(chǎn)生活中逐步形成了對土地、水源與生物多樣性高度敏感的認(rèn)知體系，還發(fā)展出一套強(qiáng)調(diào)資源共享與空間互利的“生生不息”的多物種、多民族協(xié)同共生模式。

共生：從“物我一致”到“物我同情”

茂蘭喀斯特秘境是多民族共居的生態(tài)空間，各世居族群將生態(tài)倫理融入宇宙觀、世界觀與審美觀中，進(jìn)而形成根植于文化傳統(tǒng)的地方生態(tài)意識。在“共生”文化無處不在的地方性本體論中，自然與文化之間并無界限，精神與物質(zhì)也不再是對立的范疇，而是共同參與生成的過程網(wǎng)絡(luò)。生物多樣性（包括種子、遺傳基因等）是自然和文化纏繞的行動點(diǎn)，所有“存在”都是關(guān)系性的，所有行動者都在與他者的互動中持續(xù)地被生成與再定義。

世居于峰叢洼地之間的茂蘭各族人民，在與復(fù)雜地形和多樣生態(tài)環(huán)境的長期共處中，逐漸形成了以“萬物有靈”為核心的生態(tài)宇宙觀，普遍承認(rèn)自然萬物皆擁有自身的主體性與能動性。這一強(qiáng)調(diào)主體間性（intersubjectivity）的生態(tài)觀念認(rèn)為，人與自然并非彼此隔絕的存在，而是在持續(xù)互動中實現(xiàn)共生與同構(gòu)的存在體。它不僅體現(xiàn)為一種實踐理性，更是一種融合身體、情感、感官與環(huán)境的審美方式，并深深嵌入各族群世代相傳的創(chuàng)世神話之中。例如，苗族古歌中，妹榜妹留從楓木中誕生，產(chǎn)下12個蛋，經(jīng)神鳥孵化出雷公、龍、姜央（人類始祖）等生靈，生命多樣性皆源于自然母體；水族傳說牙仙與風(fēng)神結(jié)合，誕生12個仙蛋，化為人類與動物；布依族亦有“龍生水、水養(yǎng)田、田養(yǎng)人”的生態(tài)循環(huán)神話，其中神樹、雷神、地母并非統(tǒng)御自然的神祇，而是自然生命的化身，昭示出人、神、物三者共存的秩序理念。

茂蘭地區(qū)流傳的創(chuàng)世神話從不塑造凌駕于自然之上的神圣權(quán)威，卻總是在反復(fù)講述中確認(rèn)：人類并非生存于一個與自身截然對立的物質(zhì)世界中，生命總是疊加嵌合于萬物之中、與其他生命共同棲居。所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”。神話敘事中所蘊(yùn)含的“物我一致”的生命哲理，以及隨感而應(yīng)、心物融通的“物我同情”的審美直覺與情感體驗，共同構(gòu)建起了茂蘭地方生態(tài)實踐的倫理原型。

互惠：“文化—生計—生態(tài)”的耦合機(jī)制

由于神話作用于前理性與情感層次，它所承載的意義與功能效力并非來自個體主觀意愿的“想象”或“創(chuàng)造”，而是必須通過儀式所激活的集體記憶才能得以維持與傳遞。在茂蘭地區(qū)，這類儀式性實踐不僅維系了神話的生命力，也使“人與自然同源共感”的生命本體論得以持續(xù)生成，并具體化為地方社會的感知方式與價值秩序。通過與生計系統(tǒng)的交織，儀式進(jìn)一步滲入日常生活，構(gòu)筑出文化、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)高度耦合的地方性生態(tài)秩序。

茂蘭地區(qū)的地方性生態(tài)秩序，通過多民族文化體系中的實踐差異，呈現(xiàn)出多樣化的族群表達(dá)。在儀式風(fēng)俗層面，布依族儺戲中的“祭神樹”“祭泉井”儀式，體現(xiàn)了人類對自然精靈的敬畏依賴；水族“水書”以節(jié)氣、物候與禁忌，構(gòu)建出一套地方生態(tài)知識體系；瑤族“種樹婚”、苗族“藥植祭”則將植物神圣性嵌入婚姻倫理與社會秩序中，強(qiáng)化人與自然的情感聯(lián)系。在多民族共居的喀斯特生態(tài)空間中，地方儀式不僅承載文化象征意義，更作為一種柔性制度嵌入日常生活，通過集體行為規(guī)范實現(xiàn)對自然資源的協(xié)同治理。在生計實踐層面，不同族群依據(jù)資源差異，發(fā)展出錯峰協(xié)作、資源互補(bǔ)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系：布依族精于稻作，水族長于漁養(yǎng)，苗族擅于藥植。不同生態(tài)專長的空間協(xié)同，體現(xiàn)出對自然承載能力的高度適應(yīng)性。同時，沿山帶河的族群聚落格局，不僅順應(yīng)了喀斯特地區(qū)地貌結(jié)構(gòu)，也有效分散了對生態(tài)系統(tǒng)的集中干擾，提升了系統(tǒng)彈性與恢復(fù)力。這種多元生計結(jié)構(gòu)與空間布局模式，體現(xiàn)了茂蘭地區(qū)對環(huán)境承載力的高度適應(yīng)與生態(tài)智慧，構(gòu)成文化持續(xù)性與生態(tài)穩(wěn)定性的雙重支點(diǎn)。

文化嵌入生態(tài)、生態(tài)支撐生計、生計反哺文化的三元耦合結(jié)構(gòu)，構(gòu)成茂蘭地區(qū)人地互動的基本邏輯，也充分體現(xiàn)出人與自然之間的“互惠”機(jī)制。這一機(jī)制根植于“生生不息”的生命觀與“天人合一”的宇宙觀，賦予自然以平等的生命地位，也為地方生態(tài)治理提供了情感認(rèn)同與行為規(guī)范的文化基礎(chǔ)，展現(xiàn)出人類與自然共感共生的存在方式。正是在這種基于生命本體論的地方實踐中，茂蘭呈現(xiàn)出文化與生態(tài)協(xié)同生成的獨(dú)特“奇跡”。

茂蘭模式：建構(gòu)“可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)場所”

茂蘭保護(hù)區(qū)自1986年設(shè)立以來，歷經(jīng)多重身份躍升——從省級自然保護(hù)區(qū)、國家級自然保護(hù)區(qū)到生物圈保護(hù)區(qū)與世界遺產(chǎn)地，逐步納入國家與全球生態(tài)治理網(wǎng)絡(luò)。然而，在自然保護(hù)區(qū)治理初期，由于“圍欄式”“堡壘式”管理邏輯占主導(dǎo)，生態(tài)保護(hù)多以物理隔離為手段，致使地方社會特有的文化基因與生態(tài)智慧被邊緣化，保護(hù)區(qū)也陷入了“發(fā)展失語”與“文化空心化”的困境。

在“人與生物圈計劃”理念引導(dǎo)下，茂蘭保護(hù)區(qū)的治理實踐開始呈現(xiàn)出范式轉(zhuǎn)型的趨勢：由早期封閉的生態(tài)隔離模式，轉(zhuǎn)向更具包容性的系統(tǒng)嵌入路徑。范式演變的重要轉(zhuǎn)折體現(xiàn)為2007年《荔波共識》和2011年《荔波宣言》的相繼發(fā)布，它們明確提出“文化多樣性促進(jìn)生物多樣性”的治理理念，并將其確立為生態(tài)協(xié)同治理的核心原則，推動保護(hù)策略由單一管控轉(zhuǎn)向多元參與。在該理念的持續(xù)嵌入下，茂蘭保護(hù)區(qū)逐步探索出一種以內(nèi)生知識為基礎(chǔ)、社區(qū)參與為核心、協(xié)商共治為支撐的可持續(xù)發(fā)展路徑。這一地方經(jīng)驗不僅拓展了生物多樣性保護(hù)的技術(shù)邏輯，也重構(gòu)了“地方知識—文化實踐—生態(tài)過程”之間的互動機(jī)制，為建設(shè)具有地方性特征的生態(tài)治理體系提供了新的理論視角與實踐基礎(chǔ)。

制度轉(zhuǎn)型：從“生態(tài)隔離”到“協(xié)同共生”

茂蘭生物圈保護(hù)區(qū)覆蓋4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、14個行政村和88個自然寨，居住著逾萬人的世居族群。根據(jù)功能區(qū)劃分，核心區(qū)無常住人口，緩沖區(qū)包括2個行政村、4個自然寨，實驗區(qū)則涵蓋了3個行政村、35個自然寨，涉及1 177戶、4 509人。族群聚落嵌入保護(hù)地空間的高度交織結(jié)構(gòu)，決定了生態(tài)治理無法脫離社區(qū)的深度參與，其治理成效也與居民行為高度相關(guān)。

如前所述，在世居族群社會中廣義的“保護(hù)”理念，通常都被概括為“尊重自然”“照顧事物”或者“做正確的事情”。生物多樣性保護(hù)與人類生產(chǎn)生活方式是融為一體的，“保護(hù)”也是謀生的一部分。然而，由于保護(hù)區(qū)的早期治理，以“生態(tài)隔離”為核心，采用外源性“技術(shù)控制”邏輯，視社區(qū)為潛在威脅，全面限制其傳統(tǒng)資源使用行為；社區(qū)住民為了守護(hù)政府扶助發(fā)展的種養(yǎng)殖業(yè)，避免作物和家禽等受到野生動物的破壞，還存在不少用自制的獵槍、鐵（竹）鋏、繩索、毒藥、網(wǎng)具等工具捕殺野生動物的現(xiàn)象，進(jìn)一步激化了人地矛盾。以“管制—服從”為特征的垂直治理模式，削弱了社區(qū)的主體性參與，導(dǎo)致政策實施面臨結(jié)構(gòu)性阻滯。直至1996年加入世界生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)后，茂蘭引入“人與自然共生”的理念，推動治理范式向協(xié)同路徑轉(zhuǎn)型，通過實施“牌子共護(hù)、資源共管、基礎(chǔ)共建、利益共享”的參與式改革，原本作為治理客體的世居住民逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂心軇有缘闹黧w力量。機(jī)制改革首先要將地方性知識制度化，納入生態(tài)管理流程，實現(xiàn)從行政命令向協(xié)商共識的治理轉(zhuǎn)變；其次是通過鼓勵社區(qū)參與林地巡護(hù)、生態(tài)旅游與文化節(jié)事，將保護(hù)行動嵌入日常生活邏輯，同時在建設(shè)項目中重視保障社區(qū)收益，從而增強(qiáng)制度的可持續(xù)性與居民的歸屬感。

這一制度轉(zhuǎn)型不僅重新確立了文化的治理地位，更將其視為制度構(gòu)建的核心前提。茂蘭實踐表明，真正可持續(xù)的發(fā)展路徑需從地方社會的知識體系、文化邏輯與生活實踐中生成。“文化不是發(fā)展的對象，而是發(fā)展的主體”。地方文化由此不再是治理的附屬維度，而成為驅(qū)動生態(tài)制度轉(zhuǎn)型的內(nèi)在力量，是茂蘭從“生態(tài)隔離”邁向“協(xié)同共生”的關(guān)鍵支點(diǎn)。

系統(tǒng)躍升：“保護(hù)-支撐-發(fā)展”的協(xié)同路徑

在“人與生物圈計劃”理念的持續(xù)引導(dǎo)下，茂蘭保護(hù)區(qū)的生態(tài)治理逐步擺脫以物理隔離與技術(shù)控制為主的單一邏輯，轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)嵌套、多元協(xié)同的綜合路徑。通過確立“保護(hù)-支撐-發(fā)展”三位一體的協(xié)同策略，實踐行動不斷突破“保護(hù)-開發(fā)”的二元對立，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)原真性維系、社區(qū)能力的制度性支撐與綠色生計的結(jié)構(gòu)性躍遷，呈現(xiàn)出系統(tǒng)重塑、機(jī)制更新與價值轉(zhuǎn)化同步推進(jìn)的復(fù)合治理格局。

保護(hù)：夯實生態(tài)本底，構(gòu)筑共生根基。作為世界生物圈保護(hù)區(qū)與自然遺產(chǎn)地，茂蘭始終履行國際承諾，堅持生態(tài)優(yōu)先，持續(xù)開展生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)過程與生物多樣性保護(hù)工作，推進(jìn)多樣化珍稀物種保護(hù)，有效穩(wěn)定了區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能。同時，依托美國史密斯熱帶森林科學(xué)中心（CTFS）標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)的大樣地監(jiān)測系統(tǒng)，建立起涵蓋森林、植被、水文、氣候等多維科研數(shù)據(jù)庫。茂蘭保護(hù)區(qū)逐步由“生態(tài)孤島”，轉(zhuǎn)型為全球喀斯特生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的典型示范區(qū)和“中國樣本”。

支撐：搭建知識平臺，轉(zhuǎn)化治理機(jī)制。茂蘭以科研監(jiān)測、知識轉(zhuǎn)譯與公眾傳播為支點(diǎn)，構(gòu)建生態(tài)治理的支撐系統(tǒng)，推動制度改進(jìn)與多元主體參與。在知識傳播層面，保護(hù)區(qū)通過生態(tài)科普活動強(qiáng)化公眾認(rèn)知，同時引入“生態(tài)美育”理念，將生態(tài)景觀轉(zhuǎn)化為可感知的學(xué)習(xí)場景，推動價值觀內(nèi)化與行為模式重塑，構(gòu)建起以文化驅(qū)動、教育為通道、生態(tài)為核心的綠色消費(fèi)體系。保護(hù)區(qū)組織“森林探秘”“非遺體驗”等低干擾生態(tài)旅游項目，在傳播生態(tài)理念的同時緩解環(huán)境壓力；通過“保護(hù)區(qū)+企業(yè)+學(xué)校+社區(qū)”多元協(xié)作機(jī)制，深化生態(tài)文明傳播，激活地方經(jīng)濟(jì)。2017—2024年，茂蘭自然教育參與人數(shù)從180人增長至5 300人，相關(guān)收入擴(kuò)大逾40倍（圖1），顯著帶動周邊村寨旅游和生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

發(fā)展：激活綠色生計，實現(xiàn)系統(tǒng)躍遷。生態(tài)治理的關(guān)鍵在于構(gòu)建生態(tài)友好型生計體系，回應(yīng)世居住民現(xiàn)實需求。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、采集與狩獵活動日漸受限的背景下，茂蘭引導(dǎo)社區(qū)發(fā)展生態(tài)兼容產(chǎn)業(yè)。推動“林間養(yǎng)蜂+林上石斛+林下南板藍(lán)根”等復(fù)合種養(yǎng)，提高土地利用效率，拓展多元增收渠道（表1）。推進(jìn)生態(tài)旅游與地方產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，制定科學(xué)規(guī)劃、明確發(fā)展目標(biāo)、空間布局和重點(diǎn)項目，開發(fā)具有地方特色和生態(tài)價值的喀斯特觀光、珍稀動植物觀賞等旅游產(chǎn)品，強(qiáng)化地方價值識別與外部市場聯(lián)結(jié)。目前，旅游業(yè)已成為必左、拉橋、堯古等村寨的重要支柱，社區(qū)由“砍樹燒炭”轉(zhuǎn)為“護(hù)林看山”，實現(xiàn)了生態(tài)價值的公平共享與可持續(xù)轉(zhuǎn)化。為保障世居住民獲得實質(zhì)性收益，保護(hù)區(qū)同步建立了“保護(hù)區(qū)+企業(yè)+社區(qū)”共贏機(jī)制，并通過明確收益分配條款，確保社區(qū)收入占總收益的50%以上（圖2）。推動“生態(tài)+文化+旅游”的融合路徑，將非遺技藝轉(zhuǎn)化為生態(tài)文創(chuàng)資源，構(gòu)建“生態(tài)體驗—文化傳承—產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型”的閉環(huán)鏈條。隨著生態(tài)資源逐步從直接開發(fā)向間接轉(zhuǎn)化升級，社區(qū)角色也由生態(tài)壓力源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)守護(hù)者與共益方，走出一條融合環(huán)境倫理、文化記憶與經(jīng)濟(jì)動力的系統(tǒng)躍遷之路。

茂蘭的生態(tài)治理實踐突破了以技術(shù)控制為核心的工具理性范式，構(gòu)建起“保護(hù)—支撐—發(fā)展”一體化協(xié)同路徑。通過“生態(tài)美育—文化體驗—知識轉(zhuǎn)譯—制度共建”機(jī)制鏈條，生態(tài)保護(hù)不僅融入社區(qū)日常，也轉(zhuǎn)化為可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。在此結(jié)構(gòu)中，“保護(hù)”夯實生態(tài)根基，“支撐”強(qiáng)化制度韌性，“發(fā)展”推動綠色轉(zhuǎn)型，三者相互嵌套、協(xié)同演化，形成文化嵌入、制度支持與價值轉(zhuǎn)化并進(jìn)的治理結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出兼具文化根性、地方適應(yīng)性與系統(tǒng)躍升潛能的生態(tài)治理模式。

茂蘭啟示：從“生生之美”走向中國式可持續(xù)發(fā)展路徑

茂蘭經(jīng)驗并非可直接復(fù)制的治理范式，而是對生態(tài)文明建構(gòu)方式的重新理解與本土激發(fā)，展現(xiàn)出富有中國智慧的治理思路。它不依賴自上而下的強(qiáng)制機(jī)制，卻在“地方知識—文化實踐—制度設(shè)計”的協(xié)同過程中，逐步形成兼具文化根性與制度適應(yīng)性的生態(tài)轉(zhuǎn)型路徑。面對全球生態(tài)危機(jī)與治理困境，茂蘭展現(xiàn)了以文化認(rèn)同和生態(tài)倫理為內(nèi)在驅(qū)動的可持續(xù)變革動能，為“如何在地化推進(jìn)生態(tài)文明”這一關(guān)鍵命題提供了深刻回應(yīng)。

俯身向下：地方經(jīng)驗的治理動能

茂蘭模式的獨(dú)特價值不只體現(xiàn)在生態(tài)修復(fù)成效，更在于提供了反思主流發(fā)展路徑的認(rèn)識框架。在生態(tài)危機(jī)持續(xù)加劇的當(dāng)下，民族生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)從地方出發(fā)理解人類與自然的共生關(guān)系。生態(tài)轉(zhuǎn)型的有效實現(xiàn)，需依賴地方社會的知識系統(tǒng)，以生態(tài)審美經(jīng)驗為媒介，整合文化認(rèn)同、制度設(shè)計與生計邏輯，構(gòu)建協(xié)同治理框架。

在茂蘭，文化嵌入的治理邏輯得以充分體現(xiàn)。地方性知識與生態(tài)智慧，凝結(jié)著對自然節(jié)律與環(huán)境感知的長期積累，是制度變革的重要文化基因?！案┥硐蛳隆钡闹R立場，通過深入鄉(xiāng)野的感知與實踐，重申“知行合一”與“格物致知”的中國傳統(tǒng)認(rèn)知路徑。這種“美”“用”相融的整體思維，為生態(tài)治理的價值建構(gòu)與制度生成提供了方法論支撐。

美美與共：從地方走向未來

生態(tài)文明不是靜態(tài)終點(diǎn)，而是動態(tài)生成的文化過程。茂蘭實踐表明，地方知識不僅構(gòu)成治理倫理的基礎(chǔ)，也激發(fā)了制度創(chuàng)新的內(nèi)生動力。“生生不息”的生態(tài)觀念，通過儀式、禁忌與文化活動，構(gòu)建起一種嵌入日常生活的生態(tài)哲學(xué)，實現(xiàn)對資源與環(huán)境的柔性規(guī)制?！懊烂琅c共”并非價值同質(zhì)，而是在文化差異中尋求制度共識。這一過程充分回應(yīng)了后發(fā)展理論關(guān)于“多元世界”（pluriverse）與“在地現(xiàn)代性”（place-based modernity）的思想，主張發(fā)展應(yīng)立足本土文化邏輯，生成多元協(xié)同的治理結(jié)構(gòu)。

從茂蘭出發(fā)，我們看到：生態(tài)治理的未來路徑，必須從地方出發(fā)，并在地方生成制度與實踐的生命力。以文化為根基、制度為橋梁、倫理為牽引，推動可持續(xù)發(fā)展從理念轉(zhuǎn)化為行動，從經(jīng)驗走向范式。

（作者：張穎，四川美術(shù)學(xué)院生態(tài)藝術(shù)與可持續(xù)發(fā)展研究院；冉景丞，貴州省林業(yè)科學(xué)研究院；余登利，貴州茂蘭國家級自然保護(hù)區(qū)管理局。《中國科學(xué)院院刊》供稿）